Doa menurut Santo Agustinus
Sumber: paguskura.blogspot.com
Pendahuluan
Mengapa
kita harus berdoa? Alasan mendasar apa yang membuat kita berdoa? Dua pertanyaan
inilah yang muncul dalam membahas pokok pikiran Agustinus tentang doa. Jika
disoroti secara seksama, sering terjadi bahwa dalam pengalaman sehari-hari
manusia berdoa, ketika berhadapan dengan situasi-situasi yang mencekam. Bahkan,
situasi ini terjadi di kalangan kaum religius, biarawan dan biarawati. Mereka
bisa tinggal lama di suatu tempat, entah itu ruang doa/kapel, Gereja, atau
kamar untuk menyampaikan doa-doanya.
Tidak
salah jika manusia berdoa ketika berhadapan dengan situasi yang mencekam.
Namun, alangkah lebih baik manusia menyampaikan segala peristiwa yang terjadi
dalam hidupnya melalui doa kepada Allah. Berkaitan dengan ini Agustinus
berulang-ulang merujuk Surat Paulus kepada Jemaat di Roma: “Sebab segala
sesuatu adalah dari Dia, dan oleh Dia, dan kepada Dia” (Rom 11:36). Dalam
kutipan ini Agustinus mau menekankan bahwa Allah adalah pencipta segala sesuatu
yang menjangkau dan mengetahui segalanya. Dengan demikian manusia pantas
tergantung kepada Allah. Ketergantungan ini bukan mau menunjukkan manusia
lemah/tidak mampu berbuat apa-apa, melainkan mau menunjukkan ketergantungan
akan Allah harus dipahami sebagai mencintai Allah.
Riwayat
Hidup St. Agustinus
Aurelius
Agustinus lahir pada tanggal 13 November 354 di Thagaste, sebuah kota kecil di
daerah Numidia yang termasuk propinsi Afrika, sekarang terletak di Aljazair
Barat. Orangtua Agustinus bernama Patricius dan Monika. Patricius termasuk
warga kota yang terkemuka, namun tidak begitu berada. Sebelum terdaftar sebagai
seorang katekumen pada masa akhir hidupnya dalam Gereja Kristen, ia menganut
agama tradisional. Sebaliknya, Monika yang lahir dari sebuah keluarga Kristen
adalah seorang Kristen yang setia dan mengingingkan agar Agustinus mengikuti
imannya.[1]
Keinginan
Monika agar Agustinus mengikuti imannya, justru jauh dari harapannya. Agustinus
sama sekali tidak tertarik menjadi seorang Kristen. Pada usia 17 tahun, ia
malah mengambil seorang gadis setempat menjadi gundiknya. Selanjutnya ia
terpengaruh aliran Manikeisme, yakni sebuah kelompok religius yang didasarkan
pada filsafat gnostiknya Mani.[2]
Selama sembilan tahun lebih ia menjadi penganut aliran
itu, meski hanya selaku auditor, pendengar, bukan sebagai perpectus,
orang yang hidupnya sudah sempurna dari sudut pandang aliran tersebut.[3]
Perubahan
hidup Agustinus terjadi sesudah ia kembali ke Milan pada bulan Juli 386.
Pertemuannya dengan uskup Ambrosius membuat Agustinus mengevaluasi dirinya.
Evaluasi Agustinus atas dirinya dipengaruhi oleh kotbah-kotbah uskup Ambrosius
yang kala itu dikenal sebagai ahli retorika seperti Agustinus, namun Ambrosius
lebih tua dan berpengalaman. Di samping itu Agustinus mulai menggeluti karangan
filsuf-filsuf pendiri aliran Neo-Platonisme dan membaca Kitab Suci. Aktivitas
yang dilakukan Agustinus
membuat ia semakin dekat dengan iman Kristen.
Pada
malam Paskah tahun 387, akhirnya Agustinus bersama beberapa sahabatnya menerima
Baptisan Kudus. Agustinus kemudian menerima tahbisan imam dari uskup Valerius
pada tahun 391. Sesudah uskup Valerius wafat, Agustinus kemudian diangkat
sebagai penggantinya menjadi uskup pada tahun 395. Meskipun Agustinus sangat
menaruh perhatian kepada berbagai permasalahan
lokal Gereja Afrika Utara, namun ia tetap memberikan perhatian kepada
penjelasan, eksposisi, dan pembelaan iman Kristen terhadap berbagai penentang
dari luar maupun para pembangkang dari dalam Gereja. Ada berbagai tulisan
Agustinus yang membahas aneka persoalan utama dalam pemikiran Kristen, termasuk
berbagai doktrin tentang Trinitas, Gereja, dan rahmat. Salah satu tulisan
Agustinus yang paling terkenal adalah Confessiones
(Pengakuan). Karangannya ini ditulis dalam periode antara 398-400 dan mengambil
bentuk suatu renungan panjang mengenai Tuhan, yang diselipi dengan doa.[4]
Apa
itu Doa?
Ada
berbagai pengertian tentang doa. Pada dasarnya doa berarti mengangkat hati,
mengarahkan hati kepada Tuhan, menyatakan diri anak Allah, mengakui Allah
sebagai Bapa. Doa adalah kata cinta seorang anak kepada Bapanya. Maka doa dapat
timbul dari kesusahan hati yang bingung, tetapi juga dari kegembiraan jiwa yang
menuju ke masa depan yang bahagia. Doa tidak membutuhkan banyak kata, tidak
terikat pada waktu dan tempat tertentu, tidak menuntut sikap badan atau gerak -
gerik khusus, meskipun dapat didukung olehnya.[5]
Dalam tradisi Yahudi - Kristen, doa merupakan relasi langsung antara manusia
dan pribadi Allah yang menguasai kita. Berdoa merupakan aktivitas di mana
relasi antara manusia dan Allah dibentuk. Bagi kita, Allah adalah asal mula,
alasan yang mendasar dan tujuan terakhir, bukan hanya dari diri sendiri, tetapi
segala sesuatu yang hidup.[6]
Dalam
Katekismus Gereja Katolik dikatakan bahwa doa adalah pengangkatan jiwa kepada
Tuhan, atau suatu permohonan kepada Tuhan demi hal-hal yang baik. Kerendahan
hati adalah dasar doa, karena kita tidak tahu bagaimana sebenarnya berdoa (Rm
8:26). Supaya mendapat anugerah doa, kita harus bersikap rendah hati. Mengenai
ini, Agustinus berkata bahwa di depan Allah, manusia adalah seorang pengemis.
Selain itu doa juga dilihat sebagai perjanjian. Hal yang mau disampaikan bahwa
doa Kristen adalah hubungan perjanjian antara Allah dan manusia di dalam
Kristus. Dia adalah tindakan Allah dan tindakan manusia. Dia berasal dari Roh
Kudus dan dari kita. Dalam persatuan dengan kehendak manusiawi Putra Allah
terjelma; doa mengarahkan diri
sepenuhnya kepada Bapa. Doa juga diartikan sebagai persekutuan. Sebagaimana
termuat dalam Perjanjian Baru,
doa adalah hubungan yang
hidup anak-anak Allah dengan Bapanya yang tidak terhingga baiknya, bersama
Putra-Nya, Yesus Kristus dan dengan Roh Kudus.[7]
Doa
dapat juga berarti pintu gerbang untuk berkomunikasi dengan Allah. Dengan
berdoa seseorang tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri dan oleh kekuatannya
sendiri. Dia tahu ada Allah tempat dia bercakap-cakap. Orang yang berdoa semakin
memercayakan diri kepada Allah. Maka, usaha untuk berdoa setiap hari adalah
bagian dari kehidupan seorang Kristen.[8]
Bagi
Agustinus doa lebih sebagai pembicaraan dalam hati atau dialog kepada Allah.
Hal ini mensyaratkan bahwa hati kita terbuka atas kehadiran Allah dengan
keutamaan kasih Allah yang diberikan kepada hati kita melalui Roh Kudus (Rm
5:5). Pembicaraan seperti ini didasarkan pada kenyataan bahwa Allah telah
memberikan diri-Nya sendiri ke hati kita. Dengan kata lain, bahwa Allah sendiri
mengajar kita untuk berdoa. Dia berinisiatif untuk berdialog. Suara-Nya yang
sangat mesra menggapai hati kita. Orang dapat menyampaikan pesan kepada Allah,
namun Allah yang berbicara kepada kita dan kita telah menerimanya dalam hati.[9]
Yesus
sebagai Tokoh Pendoa
Yesus
merupakan suri teladan doa bagi semua orang beriman. Hal itu sudah tampak dalam
diri-Nya pada usia 12 tahun, saat Ia menyatakan kepada Maria dan Yusuf bahwa Ia
harus berada di dalam rumah Bapa-Nya (lih. Luk 2:49). Hubungan Yesus dengan
Allah sebagai Bapa-Nya menentukan seluruh hidup-Nya dan terungkap dalam
doa-doa-Nya, “Aku bersyukur kepada-Mu, Bapa, Tuhan langit dan bumi, bahwa
semuanya itu Engkau sembunyikan bagi orang bijak dan pandai, tetapi Engkau
nyatakan kepada orang kecil” (Mat 11:25).
Semasa
hidup-Nya di dunia, Yesus berdoa dengan bahasa manusia, mengikuti tradisi doa
bangsa-Nya, di dalam Sinagoga di Nazaret dan di dalam kenisah, Bait Allah.
Dalam Kitab Suci dikatakan bahwa betapapun Yesus sibuk mewartakan sabda Allah
dan melayani orang-orang, Ia selalu menemukan kesempatan untuk naik ke atas
bukit dan berdoa seorang diri (Mat 14:23). Seluruh peristiwa penting dalam
hidup Yesus memang selalu disertai dengan doa: pembaptisan-Nya (Luk 3:21),
panggilan para rasul-Nya (Luk 9:18), dan terutama sengsara dan wafat-Nya (Mat
26:36).[10]
Yesus
juga menunjukkan betapa dalamnya doa seorang Anak kepada Bapa-Nya, “Ya Bapa,
jikalau Engkau mau, ambillah cawan ini dari pada-Ku, tetapi bukanlah
kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi” (Luk 22:42). Doa dan pemberian
diri-Nya menjadi satu dan menyatakan betapa dalam dan tak terbatasnya
penyerahan diri-Nya kepada Allah. Dalam doa Yesus mengajarkan pentingnya
pertobatan hati, yaitu berdamai dengan sesama sebelum mengajukan persembahan
kepada Tuhan, mencintai musuh, berdoa bagi mereka yang bersalah kepada kita,
berdoa di tempat tersembunyi, tidak mengatakan kata-kata kosong, memberi
pengampunan kepada mereka yang bersalah kepada kita, kemurnian hati dan mencari
Kerajaan Allah di atas segala sesuatu.[11]
Posisi
Selama Berdoa
Orang-orang
Kristen mengungkapkan hidup mereka di hadapan Allah dengan bahasa tubuh. Mereka
merendahkan diri di hadapan Allah. Mereka menyatukan tangan atau merentangkan
tangan, ketika berdoa. Mereka
berlutut di hadapan Allah. Mereka mendengarkan Injil sambil berdiri. Mereka
bermeditasi dengan duduk.[12]
Aneka
bentuk posisi selama berdoa yang biasa dalam doa liturgis akrab dengan
Agustinus. Ketika orang beriman berdoa, mereka menghadap ke timur, di mana
matahari terbit. Bagi Agustinus berdiri menghadap ke matahari merupakan simbol
penghormatan kita kepada Allah, yang melampaui seluruh kosmos. Berdiri tegak
ketika berdoa merupakan tanda kebangkitan. Posisi berdoa dengan menepuk dada
bagi Agustinus merupakan pengakuan atas kesalahan. Kita menyesali dosa-dosa
yang tersembunyi dalam hati. Kita berdoa, tidak hanya dalam tindakan eksternal,
tetapi juga di kedalaman hati yang tetap tersembunyi bagi orang lain. Di
hadirat Allah, dosa-dosa itu tidak dapat disembunyikan. Agustinus menyebut
menepuk dada: “menghukum dosa-dosanya yang tersembunyi dengan tanda eksternal.”[13]
Dengan
berlutut, seseorang akan membuat dirinya kecil di hadirat Allah. Dia akan
mengakui ketergantungannya pada rahmat Allah. Agustinus berkata ketika berlutut
persembahkanlah hatimu, darah batinmu, kepada Allah. Menurut Agustinus mata
juga memainkan peran penting dalam berdoa, karena biasanya mulut mengatakan
bahasa mata yang menginterpretasikan kerinduan yang hadir dalam doa.[14]
Berdoa
kepada Allah dengan mengangkat tangan juga merupakan posisi yang dianjurkan
Agustinus dalam berdoa. Tangan yang terangkat berkaitan dengan tangan Yesus
yang terentang di salib. Dengan melakukan tindakan itu kita diajak merentangkan
tangan untuk melakukan
perbuatan-perbuatan yang baik terhadap
sesama. Lebih lanjut Agustinus mengatakan
bahwa ketika seseorang berdoa dengan merentangkan tangan, ia mengakui salib. Hal ini
merupakan kebiasaan di Afrika Utara yang dilakukan untuk menghormati simbol
yang menjadi bahan cemoohan dan memproklamasikan simbol kemegahan yang dianggap
hina.
Bagi
Agustinus bentuk-bentuk eksternal merupakan sikap-sikap yang memerlihatkan
sesuatu sebagai keinginan dan orientasi batiniah kita. Allah tidak membutuhkan
tanda-tanda, tetapi bagi kita sendiri, tanda-tanda itu rangsangan untuk berdoa
dan meminta bantuan lebih rendah hati dan lebih bersemangat. Agustinus berkata,
aku tidak tahu bagaimana bentuk-bentuk eksternal ini menyebabkan emosi kita
naik, meski menjadikan afeksi hati berkembang, afeksi mendahului yang eksternal.
Jika seseorang tidak dapat menerima posisi-posisi ini, jangan katakan bahwa ia
tidak dapat berdoa dalam hati dan berbaring tidak berdaya di hadapan Allah.
Agustinus mengungkapkan dalam berdoa dengan posisi-posisi
yang telah disebutkan di atas, tidak selalu mudah untuk konsentrasi. Gangguan-gangguan
berseliweran dalam doa kita. Jika gangguan-gangguan itu muncul, kita dapat
dapat kehilangan keinginan berdoa dan menjadi lalai. Semua keinginan menghilang
dari doa kita. Berhadapan dengan situasi itu, Agustinus menyarankan agar kita
memohon kepada Allah agar dibimbing untuk bertekun dalam berdoa.[15]
Syarat-syarat Doa
Seorang Kristen yang berdoa
akan melangkah keluar dari dirinya dan masuk ke dalam sikap iman kepercayaan
pada satu Allah dan Tuhan. Pada saat yang sama, dia menempatkan seluruh
harapannya kepada Allah: Allah akan mendengarkan, mengerti, menerima dan menyempurnakannya.[16]
Dalam
berdoa syarat pertama yang harus dipenuhi seorang Kristen, yakni iman. Iman
memainkan dua peran dalam berdoa. Di satu sisi membawa kita ke hadirat Allah.
Di sisi lain relasi antara iman doa menjadi lebih jelas, apabila orang
beranggapan bahwa iman melebihi asumsi sejumlah kebenaran. Iman mencakup banyak
tindakan yang berbeda, seperti memberikan diri sendiri, mengenal diri sendiri
untuk dilindungi dan diperhatikan, menjadi sadar diterima oleh sesama.[17]
Iman
ini mutlak bagi Yesus. Hal itu tampak pada orang-orang yang datang kepada Yesus
untuk melakukan penyembuhan dan karya-karya agung. Mereka datang dengan penuh
iman ke hadapan Yesus. Bahkan karena iman seseorang, Yesus dapat melakukan
penyembuhan terhadap orang yang tidak beriman, sebagaimana terjadi pada seorang
perwira yang diceritakan dalam Mat 8:5 dan orang lumpuh dalam Mat 9:2-8. Hukum
iman ini dipahami dengan sangat baik oleh para rasul, yang meneruskannya kepada
orang-orang Kristen awal.[18]
Syarat
doa kedua yang harus dimiliki orang beriman, yakni pengampunan. Sikap ini harus
dimiliki seorang yang beriman, karena kerahiman Allah tidak mungkin dapat
meresap dalam diri kita tanpa lebih dahulu mengampuni orang yang bersalah
kepada kita. Sebagaimana tubuh Kristus, demikian pula cinta tidak dapat
dibagi-bagi. Kita tidak dapat mencintai Allah yang tidak kita lihat, kalau kita
tidak mencintai saudara dan saudari yang kita lihat. Jika hati kita menolak
mengampuni saudara dan saudari kita, hati kita menutup diri dan kekerasannya
tidak dapat ditembus oleh cinta Allah yang penuh kerahiman.[19]
Dalam
Mrk 11:25 dikatakan: “Dan jika kamu berdiri untuk berdoa, ampunilah dahulu
sekiranya ada barang sesuatu dalam hatimu terhadap seseorang, supaya juga
Bapamu yang di surga mengampuni kesalahan-kesalahanmu.” Pengampunan adalah
syarat dasar segala doa, yang terus menerus ditekankan Yesus. Dengan
mengampuni, orang beriman menunjukkan kasihnya kepada Allah dan sesama. Kalau
kita tidak mengampuni, maka kita tidak diampuni.[20]
Agustinus menegaskan pernyataan ini dengan menjadikan doa Yesus di atas salib
bagi para musuhnya sebagai contoh: “Ya, Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka
tidak tahu apa yang mereka perbuat” (Luk 23:34).
Berdoa
bagi para musuh memang tidak mudah. Malahan yang terjadi sebaliknya bahwa
banyak orang mendoakan para musuhnya agar menderita. Dengan mendoakan musuh
agar menderita, orang merugikan dirinya sendirinya dan kehilangan bagiannya di
surga. Mendoakan kehancuran dan kematian musuh merupakan doa yang jahat. Jika
kita membenci sesama dan para musuh, sebenarnya kita sendiri yang jahat. Oleh
karena itu, Agustinus menyerukan agar orang beriman mengampuni sesamanya dan
mendoakan mereka, agar semua orang memperoleh keselamatan. Apabila kita
melakukannya, kita berarti bekerja sama dengan Allah.[21]
Aneka bentuk Doa: Doa
yang Terpusat kepada Allah
Yesus
mengajarkan kepada kita agar
berdoa kepada Allah. Doa yang berkenan kepada
Allah adalah doa Yesus kepada Bapa-Nya. Di samping itu, Injil menyampaikan
kepada kita ajaran Yesus yang jelas mengenai doa.[22]
Agustinus sendiri mengetahui banyak tentang
doa dari Kitab Suci. Beberapa doa yang menjadi tekanan Agustinus, yakni
doa pujian, doa syukur dan doa permohonan. Semua
doa itu berpedoman pada doa yang diajarkan Yesus Kristus kepada para rasul-Nya,
yakni Doa Bapa Kami.
Doa
Pujian
Doa
pujian merupakan bentuk doa yang paling agung untuk Agutinus: “Memuji Allah
merupakan pekerjaan manusia yang paling agung”.[23]
Dalam doa pujian ini terungkap bahwa kita berdoa tidak mulai dari diri kita
sendiri, tetapi dari Bapa. Kita berdoa tidak mulai dari mengungkapkan kebutuhan
dan kepentingan kita sendiri, melainkan kerajaan-Nya.[24]
Ada
berbagai bentuk doa pujian dalam pandangan Agustinus, yakni bersembah sujud
kepada Allah, memuji Allah, memuji dan mencintai, memuji dan hidup, Allah
memuji Diri-Nya sendiri, memberkati, menghormati, memuliakan, mengagungkan,
meninggikan, menyatakan keagungan Allah, bersorak-sorai dan bersukaria, bernyanyi dan nyanyian baru.
Bagi Agustinus ada tiga cara memuji Allah, yakni dengan suara hati, dengan hati
kita, dan dengan hidup kita. Alasan lain memuji Allah juga dapat kita temukan
dalam penciptaan, dalam kenyataan hidup, dalam tindakan keselamatan Allah bagi
orang-orang Yahudi terpilih, dalam kebenaran yang menghasilkan rahmat Yesus
Kristus. Pada prinsipnya kita harus memuji Allah dalam segala sesuatu. Memuji
Allah juga dikaitkan dengan iman, harapan, dan kasih. Alasannya bahwa kita
memuji Allah dengan kekayaan hati. Dalam hati kita membawa iman, harapan, dan
kasih di mana Allah memberikan diri-Nya kepada kita. Sebagai persembahan
pujian, kita menanggapi sabda Allah.
Menurut
Agustinus pujian kepada Allah tidak hanya dengan bersukacita, sebagai puncak
kegembiraan, tetapi juga dengan mengakui dosa dan kesalahan, sebagai puncak
kesedihan dan penolakan. Pendosa yang tidak mempunyai harapan pengampunan atas
dosa-dosanya tetap terkurung dalam keputusasaannya. Tetapi siapa pun yang
mengakui dosa-dosanya di hadirat Allah mengakui Dia sebagai Allah dan Tuhan.
Selain itu, Agutinus juga mengatakan bahwa melalui pujian kita tidak mengagungkan
Allah, tetapi kita sendiri diagungkan karenanya. Karena mengenal Allah dan
memuji-Nya dengan kagum, kita menjadi lebih besar. Kita tidak menambah sesuatu
bagi kemuliaan Allah, tetapi Dia justru menjadikan kita lebih kudus, lebih
bahagia, dan lebih pantas: “Pujilah nama-Nya, karena Tuhan baik. Janganlah
berpikir bahwa kamu akan sia-sia memuji Dia. Nyanyian-nyanyian pujianmu seperti
makanan; lebih banyak kamu memuji, lebih banyak kamu memperolehnya dan lebih
menyenangkan Dia yang kamu puji.”
Berdasarkan
apa yang disebutkan di atas Agustinus berkata bahwa apabila kita memuji Allah
dengan kata-kata, kita dipuji atas nama Allah, dengan sabda-Nya. Kata-kata
adalah kata-kata kita yang diterima dari Allah. Kata-kata, di saat yang sama,
adalah sabda Allah. Kata-kata berasal dari Dia dan menjadi milik kita. Allah
memberi kita kata-kata pujian dan Dia menghendaki kata-kata itu muncul dari
kita untuk mencintai-Nya. Dari Dia kata-kata itu muncul demi kepentingan kita
dan telah menjadi milik kita. Kita menghasilkan pujian yang dihaturkan kepada
Allah. Kita menerimanya kembali, juga dari Dia, ketika dipuji atas nama-Nya.
Dengan memuji Allah, kita memuji diri sendiri, ketika kita tidak arogan dan
mengakui bahwa semua yang baik berasal dari Dia. Hanya orang sombong yang ingin
dipuji demi kepentingan dirinya sendiri.[25]
Doa
Syukur dan Doa Permohonan
Bagi
Agustinus doa syukur dan doa permohonan saling terkait satu sama lain. Dia
berkata: “Bersyukur adalah satu aktivitas; doa permohonan adalah aktivitas
lain. Kita bersyukur untuk sesuatu. Kita menghaturkan permohonan agar yang
tidak ada menjadi ada.” Kedua doa ini berpusat pada kebaikan dan kemurahan hati
Allah. Kita bersyukur karena anugerah-anugerah yang telah kita
terima dari Allah. Kita memohon kebaikan Allah untuk memperoleh sesuatu. Namun
demikian, ada perbedaan di antara kedua doa ini. Bersyukur merupakan bentuk pujian, karena bersyukur itu
mengakui kebaikan dengan cara yang khusus dan menyatakannya secara terbuka.
Kita harus bersyukur kepada Allah, mulai dari keseluruhan penciptaan sebagai
anugerah Allah bagi kita sampai ke anugerah-anugerah rahmat internal Allah yang
menyelamatkan kita. Ucapan syukur kita kepada Allah terwujud dalam kata-kata:
“Engkau telah menjadikan segala
sesuatu, menjadi milik-Mu. Syukur kepada-Mu. Engkau telah menjadikan kami
melebihi segalanya. Syukur kepada-Mu. Kami adalah gambar dan rupa-Mu. Syukur
kepada-Mu. Kami telah berdosa, dicari. Syukur kepada-Mu. Kami telah lalai,
tidak ditolak. Syukur kepada-Mu. Ketika kami menghina-Mu, kami tidak dihina.
Ketika kami telah melupakan keilahian-Mu dan kehilangan Engkau, Engkau menerima
diri-Mu sendiri dalam kemanusiaan kami. Syukur kepada-Mu.”[26]
Berkaitan dengan doa permohonan, dalam
Perjanjian Baru kita menemukan pelbagai kata untuk permohonan: memohon,
meminta, meminta dengan sangat, menyeru, menjerit, berteriak, dan bergumul
dalam doa. Dari semua kata itu yang paling cocok adalah memohon. Dalam doa
permohonan terungkap kesadaran akan hubungan kita dengan Allah. Kita adalah
makhluk, bukan tuan atas keberadan kita, bukan tujuan kita yang terakhir.
Sebagai orang berdosa, kita harus memalingkan diri kepada Allah. Permohonan itu
sendiri sudah merupakan langkah berbalik kepada Allah.[27]
Agutinus melihat bahwa dalam kehidupan sehari-hari, doa
permohonan lebih banyak porsinya daripada doa pujian disampaikan orang beriman
kepada Allah. Orang beriman berdoa kepada Allah hanya sebatas memohon sesuatu.
Berdoa kepada Allah ketika perlu merupakan kesaksian iman yang tidak sempurna.
Situasi seperti itu mendorong Agustinus untuk mengajari umatnya bahwa mereka
harus tumbuh mulai dari menanyakan hal-hal yang paling biasa untuk memohon
kepada Allah. Meski Allah mengenal segala sesuatu, kita harus menghaturkan doa
permohonan kepada-Nya dengan tiga alasan. Pertama, sebagai ciptaan-ciptaan yang
layak, kita harus menaati Allah dan menghubungkan hal-hal yang bersifat
sementara ke kehidupan kekal. Kedua, kita melakukannya dengan memohon agar
segalanya dilimpahkan kepada kita. Ketiga, kita melakukannya dengan meminta
nasehat yang berkaitan dengan apa yang harus dilakukannya.
Atas dasar itulah kita memohon kepada Allah sesuatu yang
lebih besar. Kita memohon kepada-Nya hal-hal yang diperlukan hidup ini, karena
Allah adalah kekayaan kita yang paling agung. Kehausan akan dia merupakan doa
permohonan kita. Bagi Agustinus doa permohonan merupakan latihan merindukan hal-hal
spiritual. Hal ini berhubungan dengan sifat doa, sebab doa merupakan aktivitas
spiritual. Oleh karena itu, doa permohonan harus menyucikan keinginan-keinginan
kita, sehingga kehausan akan Allah tetap bergaung dalam diri kita.[28]
Doa Bapa Kami
Yesus
merupakan pembina doa dalam
Gereja. Hal itu tampak dari doa yang diajarkan Yesus kepada murid-murid-Nya,
yakni Doa Bapa Kami. Bagi Agustinus Doa Bapa Kami merupakan pedoman doa. Doa
Bapa Kami merupakan cermin di mana kita dapat melihat kehidupan orang benar
yang hidup dari iman, meski tidak tanpa dosa dan tidak benar sepenuhnya. Dengan
mengucapkan Doa Bapa Kami manusia disadarkan atas apa yang dimintanya, bukan
untuk memerintah Allah memenuhi permintaan manusia.
Secara
khusus Agustinus membuat interpretasi atas Doa Bapa Kami. Bapa kami yang ada
di surga - inilah tindakan memuji Allah yang kepada-Nya kita mengarahkan
doa. Pada saat yang sama, kita juga memohon disposisi Allah yang menguntungkan.
Rahmat inilah yang kita miliki dari Allah sebagai Bapa, yang berkehendak
menerima kita sebagai anak-anak-Nya. Sebutan Bapa juga mengubah relasi kita
dengan orang lain. Karena kita semua mempunyai Bapa yang sama, maka kita semua
bersaudara satu sama lain: tuan dan budak, penguasa dan tentara, orang kaya dan
orang miskin, tidak ada lagi perbedaan antara orang-orang yang mulia dan
rendah. Sementara kata “surga” tidak menunjuk pada tempat, tetapi mengartikan
Allah berdiam di tempat yang suci dan benar. Kita adalah Bait Allah (1 Kor
3:17), dengan hidup benar, kita mengundang Allah berdiam dalam hati kita.
Doa
Dimuliakanlah nama-Mu menunjukkan kenyataan bahwa nama Allah tidak
menguntungkan Allah, tetapi kita. Dengan mendoakannya kita menginginkan diri
sendiri baik. Kita memohon agar Allah menjadikan diri kita suci. Sementara doa Datanglah
Kerajaan-Mu menunjukkan bahwa kita berdoa agar dapat menjadi bagian dari
Kerajaan-Nya. Jika kita berbicara tentang Kerajaan Allah, janganlah lupa bahwa
hal ini masih dibicarakan dan dibangun di atas bumi. Hal ini berarti bahwa kita
berdoa agar pantas berkuasa dengan Allah dalam Kerajaan-Nya, hidup dengan cara
yang baru, tetapi setelah kehidupan ini, dengan cara yang lebih mendalam.
Selain
itu, doa Jadilah kehendak-Mu di atas bumi seperti di dalam surga mau
mengungkapkan bahwa dengan berdoa, kita menaati perintah Allah, tidak seperti
budak, tetapi dalam kebebasan dan mencintai ketaatan, dengan bekerja sesuai
maksud manusia, sebagaimana para melakukannya di surga. Di samping itu kita
memohon agar semua orang bertobat dan melayani Allah dengan taat. Dengan
melakukan kehendak Allah, semua orang hidup menurut Roh. Doa Berikanlah kami
rejeki pada hari ini mau mengungkapkan bahwa kita berdoa untuk segala
sesuatu yang dibutuhkan dalam
hidup di atas bumi, sebab makanan merupakan ringkasan dari semua kebutuhan
hidup. Kita berdoa atas
makanan tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi untuk semua orang. Makanan dapat
berarti sakramen Tubuh Kristus, yang kita terima sehari-hari. Makanan juga
berarti makanan spiritual, yang kita butuhkan sehari-hari. Karena Ekaristi
tidak dirayakan setiap hari, Agustinus menginterpretasikan setiap hari kita
mengadakan permenungan dan implementasi atas perintah-perintah Allah, Sabda
Allah menjadi makanan kita sehari-hari. Hal itu kita peroleh dengan membaca
Kitab Suci dan himne-himne.
Doa
Ampunilah kesalahan kami seperti kami pun mengampuni orang-orang yang
bersalah kepada kami mau menunjuk pada semua dosa kita, sehingga kita
memohon pengampunan Allah. Meski kita telah dibaptis, kita tetap bersalah
karena tidak dapat menjaga diri sendiri bebas dari dosa, khususnya dosa ringan.
Dalam memohon pengampunan dari dosa kepada Tuhan, kita tidak cukup hanya
berbicara dengan bibir saja, tetapi juga melibatkan hati dengan penuh
kejujuran. Kita juga dituntut pada saat mengungkapkan doa ini supaya mengampuni
para musuh kita. Tuntutan ini memang terasa berat, tetapi Agustinus menunjuk
Stefanus sebagai contoh, yang mengampuni orang-orang yang menganiaya dirinya.
Doa
Janganlah masukkan kami ke dalam percobaan - Dalam doa ini disampaikan
bahwa sesungguhnya Allah tidak pernah mengarahkan kita ke dalam pencobaan,
tetapi mengizinkan kita belajar mengetahui diri sendiri. Mengarahkan masuk ke
dalam pencobaan tidak sama dengan dicobai. Dicobai itu sesuatu yang tidak
terelakkan. Sebab tanpa dicobai, tidak seorang pun dapat memperoleh keutamaan.
Sedangkan doa Bebaskan kami dari yang jahat mengungkapkan bahwa dalam
berdoa kita bermohon kepada Allah agar diselamatkan dari kejahatan yang telah
dilakukan. Doa ini juga diarahkan ke masa depan, karena kita tidak hidup dalam
kebahagiaan kekal dengan mempertahankan kejahatan, tetapi berharap dan berdoa
agar terhindar dari semua kejahatan di masa depan.
Dari
ketujuh doa di atas, ketiga doa yang pertama berbicara tentang keabadian;
kesucian, kerajaan, dan kehendak Allah itu kekal. Keempat doa lainnya
menyinggung kehidupan ini. Dengan demikian, Doa Bapa Kami sungguh menjadi norma
bagi doa-doa kita.[29]
Metode Berdoa St. Agustinus
Bagi
Agustinus berdoa memerlukan suatu metode. Selama hidupnya Agustinus membuat
suatu metode bagi dirinya untuk berdoa. Metode yang diciptakan Agustinus
bertujuan menciptakan semangat doa dan inspirasi fundamental yang membuat doa
dapat dilakukan serta berjalan seiring. Ada empat metode doa Agustinus, yakni
naik ke hadirat Allah, Meditasi, Dari Meditasi ke Kontemplasi, dan Ekstase.
Metode
doa yang pertama, naik ke hadirat Allah. Pada poin ini Agutinus menyampaikan
bahwa ada empat langkah kita naik ke hadirat Allah, yaitu: 1) Keutamaan: doa
mendukung pelaksanaan keutamaan-keutamaan moral yang menyucikan kita. Secara
khusus kekuatan dan kelayakan menyebabkan bertumbuhnya kebajikan kepada sesama.
2) Ketenangan: ketenangan berkaitan dengan keseimbangan batiniah kita yang
membuat orang Kristen mempunyai cita-cita dalam iman, harapan, dan kasih. Doa
merupakan langkah menuju keadilan sempurna dan memberikan kekuatan untuk
melanjutkannya. 3) Masuk ke dalam terang: doa mengarahkan kita ke kontemplasi
tentang revelasi kebenaran. 4) Tinggal dalam terang: doa kita ditransformasikan
ke dalam kontemplasi. Sukacita dan kesatuan dengan Allah merupakan ciri tahap
ini.
Dengan
mengikuti keempat langkah ini kita menyadari bahwa berdoa merupakan peninggian
hati kepada Allah secara afektif. Kata afektif menunjuk pada keterlibatan
daripada aktivitas pikiran. Hal ini harus dilakukan dengan hati dan perasaan
orang yang beredar dalam hati. Agar dapat naik ke hadirat Allah, Agustinus
selalu memulainya dengan memikirkan penciptaan dan membaca Kitab Suci baik
Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Selanjutnya Agustinus mengemukakan
teks-teks yang signifikan bagi dirinya sendiri yang merupakan norma dan ujian
bagi hidupnya sendiri.[30]
Metode
doa yang kedua, yakni meditasi. Meditasi dilakukan tidak dengan pikiran, tetapi
dengan mulut. Meditasi bukan kegian refleksi atau pemikiran, melainkan
mengulang-ulang suatu kalimat dengan suara atau secara mental saja. Jika dalam
Mzm 119 pendoa mengatakan bahwa ia akan terus-menerus merenungkan hukum Allah
dan merasakan bahwa hukum ini terasa manis di mulut, lebih manis daripada madu
(ay. 103), ia tidak hanya berbicara mengenai buah refleksi atas hukum,
melainkan juga pengulangan terus-menerus kata hukum itu.[31]
Agustinus
menggambarkan meditasi secara konkret, dengan ungkapan “mengunyah-unyah”
seperti hewan mengunyah-unyah makanannya agar menjadi halus, sehingga dapat
diserap lebih cepat. Menurutnya perlulah untuk mengunyah-unyah sabda Allah
secara spiritual. Proses penyerapan sabda Allah itu terjadi dalam empat tahap:
mendengarkan dengan perhatian, menyimpan dalam ingatan, mengunyah-unyah dengan
refleksi, melakukan dalam tindakan-tindakan.
Dalam
meditasi juga diperlukan gerakan doa yang berisi tiga pokok, yaitu: mengarah ke
dunia eksternal, dari dunia eksternal ke hatinya sendiri dan dari hatinya
sendiri kepada Allah. Agutinus menggambarkan proses ini karena ada banyak hal
yang mengelilingi dan mengganggu kita. Dia juga ingin menampakkan suatu proses
dari yang tampak ke yang tidak tampak, dari yang dapat mati ke yang kekal, dari
yang sementara ke yang kekal, dari dunia kepada Allah.
Adapun manfaat bermeditasi ini
adalah orang menemukan dirinya sendiri dan menyucikan serta membentuk kembali
hidupnya, baik dengan berjuang melawan kejahatan dalam dirinya maupun dengan
menyimpan keutamaan-keutamaan yang mengarah pada kasih Allah dan sesamanya. Tahap
terakhir tertuju pada ketenangan semua, kesatuan pasti dengan Allah. Kesatuan
merupakan anugerah Allah. Oleh karena itu, memuliakan kebaikan dan keagungan
Allah merupakan puncak doa.[32]
Metode doa yang ketiga, yakni
dari meditasi ke kontemplasi. Pada metode yang kedua telah diterangkan arti
dari meditasi. Lalu apa arti kontemplasi? Kontemplasi adalah memandang Yesus
dengan penuh iman. Pandangan penuh perhatian kepada Yesus ini adalah
penyangkalan “aku”, karena pandangan Yesus membersihkan hati. Cahaya wajah-Nya
menyinari mata hati kita dan membiarkan kita melihat segala-galanya dalam sinar
kebenaran dan belas kasihan-Nya terhadap semua orang. Kontemplasi memandang
misteri kehidupan Kristus dan dengan demikian memperoleh pengertian batin
mengenai Tuhan, untuk mencintainya lebih sungguh dan mengikuti-Nya dengan lebih
baik lagi.[33]
Agustinus menerangkan metode
doa yang ketiga ini dengan mengatakan bahwa tidak hanya sampai akhir kita
membutuhkan rahmat Allah dan bantuan Kristus, tetapi juga dalam ketidakterbatasan-Nya,
Allah tetap menguasai kita. Karena kerinduan kita naik, sebagaimana kita naik,
kita menyanyikan nyanyian yang membubung ke atas, di mana kita berkata:
“Kepada-Mu aku melayangkan mataku, ya Engkau yang bersemayam di surga” (Mzm
123:1).
Kondisi menerima cahaya batin
adalah mata kita menjadi suci dan sederhana. Dengan memercayai dan mencintai
sesama, kita menyucikan mata agar mampu melihat Allah, karena kasih kita
melihat Allah secara lebih luas di atas bumi. Kita membawa sesama dan pergi
kepada Allah. Kita tidak mungkin melihat Dia, menjadikan kita maju. Kita
percaya kepada-Nya. Sesudah hidup ini tidak ada yang dapat mencegah kita untuk
melihat Allah sebagai Allah. Kita akan melihat Dia muka dengan muka (1Kor
13:12). Sekarang kita tetap memercayakan diri pada iman, janji visi, yang
memberi kegembiraan; betapa besar kegembiraan itu ketika janji dipenuhi dan
Allah memberikan diri-Nya sendiri kepada kita.[34]
Metode doa yang keempat, yakni
ekstase. Berkaitan dengan poin ini Agustinus mengetahui dua bentuk ekstase atau
kegembiraan spiritual: yang satu alami, yang disebabkan oleh kegelisahan atau
kepanikan, dan satunya diberi Allah, yang didasarkan rahmat. Yang kedua menjadi
sasaran kepentingan kita. Jika jiwa naik sendiri ke hadirat Allah, jiwa menjauh
secara fisik dan lari kepada Allah.
Dalam sejumlah teks dikatakan
Agustinus menekankan bahwa Allah menampakkan diri kepada Musa dalam bentuk
lahiriah, saat ia mengalami ekstase. Begitu pula dengan Paulus yang mengalami
hal serupa dengan Musa. Dia melihat Allah, saat ia mengalami ekstase. Dengan
menghormati Musa, di saat yang sama Allah menampakkan diri dan tetap
tersembunyi, atau lebih baik: Dia menampakkan diri sebagai yang tersembunyi.
Melihat sesuatu, yang berbeda dengan pemahaman keseluruhan sebagai akibat dari
apa yang dilihatnya, sehingga tidak ada sesuatu pun yang tetap tersembunyi. Apa
yang berlaku bagi Musa berlaku pula bagi Paulus: Paulus melihat Allah, dalam
dirinya sendiri, tetapi dengan syarat ini ‘terhadap yang luas roh manusia, yang
tidak mengetahui Allah, dapat memahaminya sedikit, bahkan sangat sedikit, dan
hanya setelah roh disucikan dari noda duniawi dan diasingkan serta dilepaskan
dari keamanan fisik dan material.’ Bagi Paulus yang luas itu dapat tinggal
dalam ‘kontemplasi yang tak terkatakan’. Ketika Paulus berkata bahwa ia
mendengar kata-kata yang tak dapat diucapkan, makan ditunjukkan bagaimana Allah
tak terucapkan.
Pada pengalaman ekstasenya,
Agustinus mengatakan bahwa ia telah melihat Allah; bukan hanya percaya, tetapi
ia melihat Allah. Lewat pengalaman ini Agustinus menekankan bahwa Allah berdiam
dalam kita, kemuliaan Allah mengatasi segala yang diciptakan. Seperti yang aku
lihat, hal ini sesuai dengan Kitab Suci. Berbalik kepada diri sendiri jangan
diartikann meninggalkan penciptaan. Kita membutuhkan tubuh. Oleh karena itu
Agustinus menyatakan untuk naik ke hadirat Allah melalui dunia, melalui tubuh,
melalui pengertian, melalui ingatan, untuk menghargainya sesuai dengan
tingkatan dan nilainya sendiri. Kasih Allah yang total akan mengatasi segala
kerinduan lain, kesatuan terus-menerus dengan Dia, kegembiraan batiniah yang
mendalam, keberanian berdoa yang dikombinasikan dengan kerendahan hati.[35]
Penutup
Hidup orang beriman tidak terlepas dari doa.
Dalam doa orang beriman
menjalin relasi dengan Allah melalui ungkapan perasaan yang kita sampaikan
kepada-Nya, entah itu perasaan gembira, syukur, sedih, ingin diperhatikan,
ingin didampingi, ingin dituntun, dan sebagainya. Dalam konteks hidup kita
sebagai seorang yang terpanggil menjadi religius, biarawan/biarawati secara
umum doa yang kita daraskan atau nyanyikan, meski umat beriman dapat juga
menggunakannya, adalah offici (doa ibadat harian). Doa ini dianjurkan kepada kita untuk
didaraskan atau nyanyikan
pada ibadat pagi, ibadat siang, ibadat bacaan, ibadat sore, dan ibadat malam.
Selain doa offici,
kita juga dianjurkan untuk melakukan bentuk-bentuk doa lainnya, seperti yang
telah dipaparkan di atas. Hanya yang menjadi pertanyaan mampukah kita melakukan
aneka bentuk doa, selain doa offici?
Pertanyaan ini saya lontarkan karena melihat realita yang ada. Banyak religius,
biarawan/biarawati (secara khusus para frater) tidak sanggup setia mengikuti
ibadat harian. Bahkan yang memprihatinkan mereka dapat makan dan pergi ke
kampus, namun tidak mengikuti ibadat harian. Hal ini menunjukkan seolah-olah
makan dan kegiatan kampus paling utama dalam hidupnya. Padahal aktivitas lain
harus selalu dibarengi dengan doa. Para frater malah seharusnya mengutamakan
doa dalam hidupnya sebagai religius. Meskipun demikian, kita tetap menaruh
pengharapan bahwa akan terjadi perubahan. Sebagaimana dikatakan Agustinus bahwa
penghalang-penghalang untuk berdoa itu selalu ada. Kita harus menerimanya,
tetapi jangan terlarut di dalamnya. Oleh karena itu, kita diharapkan untuk
selalu memohonkan rahmat Allah yang mengarahkan kita pada doa.
Daftar
Pustaka
Agutinus. Pengakuan-pengakuan (Judul asli: Confessiones). Diterjemahkan oleh Ny.
Winarsih Arifin dan Th. van den End. Yogyakarta: Kanisius, 1997.
De Mello, Anthony. Hidup di Hadirat Allah (Judul asli: Contact With God). Diterjemahkan I.
Suharyo. Yogyakarta: Kanisius, 1993.
E. McGrath, Albert. Spiritualitas Kristen (Judul asli: Christian Spirituality). Diterjemahkan
oleh Penerbit Bina Media Perintis. Medan: Bina Media Perintis, 2007.
Katekismus
Gereja Katolik. Diterjemahkan berdasarkan edisi
bahasa Jerman oleh Herman Embuiru. Ende Arnoldus, 1998.
Konferensi Waligereja
Indonesia. Iman Katolik: Buku Informasi dan Referensi. Yogyakarta:
Kanisius, 1996.
Youcat
Indonesia. Diterjemahkan berdasarkan edisi bahasa
Jerman oleh Yohanes Dwi Harsanto, et.al. Yogyakarta: Kanisius, 2012.
Seo, Stefanus dan
Angela Siallagan. Manusia Makhluk
Beratribut. Yogyakarta: Kanisius, 2016.
[1] Agutinus, Pengakuan-pengakuan (Judul asli: Confessiones).
Diterjemahkan oleh Ny. Winarsih Arifin dan Th. van den End (Yogyakarta: Kanisius,
1997),
hlm. 15-16.
[2] Albert E. McGrath, Spiritualitas
Kristen (Judul asli: Christian
Spirituality). Diterjemahkan oleh Penerbit Bina Media Perintis (Medan: Bina
Media Perintis, 2007),
hlm. 221.
[4] Albert E. McGrath, Spiritualitas
Kristen ..., hlm.
221; Agutinus,
Pengakuan-pengakuan ...,
hlm. 19.
[5] Konferensi Waligereja Indonesia, Iman
Katolik: Buku Informasi dan Referensi (Yogyakarta: Kanisius, 1996), hlm. 194.
[6] T. J. van Bavel, Hatiku Merindukan Allah: Ajaran
Agustinus tentang Doa (Judul asli: The
Longing of The Heart: Augustine’s Doctrine on Prayer). Diterjemahkan oleh
L. Prasetya (Yogyakarta: Kanisius, 2011), hlm. 11-12.
[7]Katekismus Gereja Katolik, diterjemahkan berdasarkan edisi bahasa Jerman oleh Herman Embuiru (Ende
Arnoldus, 1998), no. 2559-2600.
[8] Youcat
Indonesia, diterjemahkan berdasarkan edisi bahasa Jerman oleh Yohanes Dwi Harsanto,
et.al
(Yogyakarta: Kanisius, 2012), no. 469.
[11] Stefanus Seo dan Angela Siallagan, Manusia Makhluk Beratribut
(Yogyakarta: Kanisius, 2016), hlm. 59-60.
[14] Youcat
Indonesia, diterjemahkan ..., no. 486; T.
J. van Bavel, Hatiku Merindukan ...,
hlm. 86-87.
[18] Anthony de Mello, Hidup di Hadirat
Allah (Judul asli: Contact With God).
Diterjemahkan I. Suharyo (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm. 62-63.
Komentar
Posting Komentar